El Concilio Divino en Génesis I

Traducción: Jesús Mendoza

Fuente: The Divine Assembly in Genesis 1-11, Richard J. Clifford. BRILL

Una de las características más notables de Génesis 1-11 no ha recibido la atención que merece: la presencia persistente de seres celestiales en la creación del "cielo y la tierra". Dios, por supuesto, se menciona en todas partes en estos textos absolutamente teocéntricos. Pero el séquito de Dios—llamado de diversas maneras "dioses" (el significado de אלהים en Génesis 3:5), "hijos de Dios" (בני אלהים), "nuestro" y "nosotros"—aparece siete veces en los once capítulos. Aquí está la lista: 

"Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza" (Gen 1,26); "se abrirán vuestros ojos y seréis como los dioses que conocen el bien y el mal" (Gén 3,5); "Entonces el Señor Dios dijo: '¡Mira! El hombre se ha vuelto como uno de nosotros, conociendo el bien y el mal. Y ahora, no sea que extienda su mano y tome también fruto del árbol de la vida, y coma de él, y viva para siempre" (Génesis 3:22); "[El Señor Dios] expulsó al hombre, y colocó querubines con la llama de la espada giratoria al oriente, en el Jardín del Edén, para guardar el camino hacia el árbol de la vida" (Génesis 3:24); "Los hijos de Dios vieron cuán idóneas eran las hijas de la humanidad; se casaron con las mujeres que eligieron" (Gén 6,2); "Los Nefileos estaban en la tierra en aquellos días—y también después—cuando los hijos de Dios entraron en las hijas de la humanidad que les engendraron hijos. Estos fueron los héroes de la antigüedad, los guerreros de renombre" (Génesis 6:4); "Venid, bajemos y allí confundamos su habla" (Génesis 11:7). 

Podría decirse que Génesis 5:22-24 debería estar en la lista. Sobre la base de uso del artículo definido האלהים, "El Dios", parece que en una etapa de la transmisión el texto se refería a seres celestiales y se leía: Enoc caminó con los dioses (האלהים Génesis 5:22); "Enoc caminó con los dioses (האלהים) y ya no existía porque Dios (אלהים) se lo llevó" (Génesis 5:24). Sin embargo, debido a la incertidumbre y las limitaciones de espacio, Génesis 5:22–24 no se tratará aquí.

Incluso antes de examinar los pasajes en detalle, uno puede responder parcialmente a la pregunta de porqué los seres celestiales aparecen más en estos capítulos que en otras partes de la Biblia. Hay al menos tres razone: Génesis capítulo uno no fue "el principio de todo", porque, según la Biblia, fue precedido y paralelo por otro mundo que había estado allí desde siempre y que se consideraba más real y duradero que el mundo que acababa de surgir. Ese mundo eterno se cierne sobre el "mundo recién nacido" y determina su forma. Una buena parte de Génesis 1-11 se dedica a mostrar cómo el nuevo mundo era similar y a la vez diferente a su mundo paternal. Los escribas mantenían el mundo paternal y sus habitantes a la vista constantemente. En segundo lugar, los relatos mesopotámicos y otros comparables sobre la creación casi siempre comienzan con los dioses liderando sobre el mundo y sus habitantes. Dos ejemplos son suficientes:

 (1) El texto de disputa mesopotámico, "La palmera datilera y el tamarisco": "En días lejanos, . . . / cuando los dioses establecieron la tierra [y] crearon ciudades [para] los pueblos antiguos, / cuando derramaron las montañas [y] excavaron los ríos, / los dioses de la tierra establecieron un consejo, [Anu, Enlil y Ea] juntos"; (2) Una oración de la era seléucida para la reconstrucción de un templo, que también muestra la participación de varios dioses: "Cuando el dios Anu creó (banû) el cielo, / cuando el dios Nudimmud [Ea] creó (banû) el océano apsû , su morada, / El dios Ea arrancó un trozo de arcilla". De manera similar, las cosmogonías bíblicas pueden involucrar una pluralidad de "dioses" que discuten y planifican la creación.

La tercera razón de la frecuente aparición de seres celestiales en los relatos de la creación es que los antiguos escribas del Cercano Oriente imaginaban la creación como surgiendo en un mundo poblado; La creación dio como resultado una sociedad humana, generalmente con los rudimentos de artesanía y cultura. Esta perspectiva contrasta marcadamente con las explicaciones científicas de la creación que conocemos, que tienden a centrarse exclusivamente en la Tierra como planeta y parte del universo. Las cosmogonías modernas también suponen la evolución: Es decir, los comienzos simples se convierten en fenómenos complejos. La vida y la cultura humanas no suelen entrar en escena. Los escribas bíblicos, por el contrario, eran conscientes de la primacía del mundo divino y de sus habitantes que, según creían, servían de modelo al género humano. Los escribas notaron las similitudes y diferencias entre los habitantes del cielo y la tierra, por ejemplo, su respectiva sabiduría, longevidad y propósito. La asamblea de dioses era una característica común de la religión del antiguo Cercano Oriente. Los escribas imaginaban que el gobierno de los dioses era similar al de los humanos: es decir, los dioses se reunían y, bajo la dirección de su líder, discutían asuntos relacionados con los seres humanos en la Tierra, decidían cursos de acción y se aseguraban de que se llevaran a cabo decisiones. 

La asamblea divina está abundantemente atestiguada en la Biblia, por ejemplo: 1 Reyes 22:19–23; Is 6; 40:1–11; Job 1–2; Sal 29; 82; Zac 3:1–6:8, y en la literatura de los vecinos de Israel: Egipto, Mesopotamia, Canaán (Ugarit) y los Arameos. En la Biblia, el Ejército Celestial tiene un papel menor y su líder, YHVH, uno más dominante que en la literatura extrabíblica. Un ejemplo de la diferencia bíblica es 1 Reyes 22:19-23, en el que YHVH está sentado en un trono alto en el cielo con cortesanos de pie a su derecha e izquierda. YHVH ya ha decidido que el rey Acab debe morir; la única pregunta para la discusión de la asamblea es ¿cómo? Después de haber hecho varias sugerencias, uno de los "espíritus" elabora un plan aceptable para YHVH. Y es Él, no la asamblea, quien lo envía a realizarlo. En una escena mesopotámica o cananea, los seres celestiales normalmente habrían tenido un papel más importante, incluso uno de toma de decisiones, y la asamblea se encargaría de encargar el asunto. No es así en la Biblia.

Génesis 1:26–28

"Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y señoree" sobre los tres dominios del cielo y de la tierra, es una frase pronunciada sólo por Dios a la asamblea divina (Gen 1,26). Parece ser una decisión ya tomada más que una invitación a la discusión, porque inmediatamente después Dios actúa solo: "Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios los creó" (Génesis 1:27). Aunque Dios es supremo, la asamblea divina juega un papel importante en el capítulo, lo que se muestra por la alternancia de los adjetivos posesivos "nuestro" y "su" modificando los sustantivos "imagen" y "semejanza". La explicación más natural de la alternancia de posesivos en los versos 26-27 es que los humanos se parecen a Dios porque se parecen a los seres celestiales, los cuales a su vez, se parecen a Dios. El parecido tiene implicaciones importantes porque, como ha demostrado Phyllis Bird, la imagen y la semejanza pueden expresar el dominio real sobre los territorios. En la alternancia de "nuestro" y "suyo" está implícito que los seres terrenales gobiernan los dominios del "cielo y la tierra" de manera análoga al gobierno de los seres celestiales sobre el mundo celestial. La frase כל־צבאם en Génesis 2:1 apoya la analogía. Los traductores de la frase parecen inseguros: "gama" (NJPS, NABRE), "multitud" (NRSV) y "huestes" (KJV). Pero debido al paralelo entre los habitantes del cielo y la tierra, sugiero que צבא, "huestes", la palabra para los habitantes espirituales del cielo, también puede usarse para los habitantes corporales de la tierra. Así como la hueste celestial (צבא) tiene una función gobernante en los cielos, también la tiene la humanidad (צבא) en los tres dominios de la tierra. Para algunos comentaristas, "nosotros" y "nuestro" en 1:26 no se refieren a la asamblea divina. Umberto Cassuto explica el plural de "hagamos al hombre" como el plural de auto-exhortación. Claus Westermann interpreta "hagamos" en 1:26 y "descendamos" en 11:7 como "plurales de deliberación". En su opinión, una asamblea "no es necesaria para la explicación y la fuente Sacerdotal no podría haber pretendido que así fuera". El razonamiento de Westermann es curiosamente moderno: "Pero es imposible que la fuente Sacerdotal haya entendido el plural de esta manera, no sólo porque no estaba familiarizado con la idea de una corte celestial, sino también por su insistencia en la unicidad de Yahvé, además de quien no existe. No podría haber otros seres celestiales". Es difícil creer, sin embargo, que el autor sacerdotal (erudito además) ignorara un rasgo tan común de la religión antigua y fuera tan ingenuo como para pensar que la unicidad de Dios requería un cielo vacío de sirvientes.

Fin del Artículo.